Троица

Догмат о Пресвятой Троице – основа веры Церкви.

Истина Божественного Триединства – вершина Откровения Бога человеку. Если познать Бога как Творца или Единого возможно путем не только сверхъестественного, но и естественного откровения, то никакая спекулятивная философия не могла подняться до уразумения тайны Пресвятой Троицы. Действительно, для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена понятийно.

Вслед за словом «верую» в Символе веры следуют слова «во единого Бога». Таким образом мы исповедуем догмат о единстве Божием. Этот догмат всегда считался одним из самых главных, коренных догматов христианства, как видно уже из того, что он встречается во всех символах, употреблявшихся в Церкви и до Никейского Символа, и во всех частных исповеданиях, написанных когда-либо учителями Церкви прежде и после Никейского Символа веры. На этот догмат христиане смотрели с самого начала как на первое отличительное учение истинной, Богом дарованной религии от всех религий ложных – языческого многобожия или двубожия.

На заре человеческой истории вера в Единого Бога была достоянием всех народов. Откровение о единобожии наши прародители восприняли в раю и передали своим потомкам. Это предание длительное время сохранялось среди наших предков, пока погружение в плотскую жизнь и помрачение разума, воли и чувств людей в страстях нечестия не привели к тому, что большая часть человечества утратила истинное представление о Боге. Люди, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь (Рим. 1, 21-25), – так объясняет апостол Павел появление языческого политеизма.

Ко времени жизни патриарха Авраама вера в Единого Бога была достоянием немногих праведников, к которым принадлежал, например, Мелхиседек, царь Салимский.
В потомстве Авраама монотеизм был вновь утвержден Богом и огражден строгими предписаниями Закона. Приведем первую заповедь десятисловия: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы: да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 2-3).

Пророк Моисей наставляет евреев: Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть (Втор. 6, 4). И через пророка Исаию Господь говорит: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44, 6), Я Господь и нет иного (Ис. 45, 6).

Истина единства и единственности Бога нашла подтверждение в новозаветной проповеди Спасителя: Господь Бог наш есть Господь единый (Мк. 12, 29). В Своей первосвященнической молитве Христос молится Единому Истинному Богу (Ин. 17, 3). Апостол Павел так же учит: нет иного Бога, кроме Единого (1 Кор. 8, 4).

Противниками христианского учения о единстве существа Божия явились, прежде всего, язычники с их многобожием, затем гностики и манихеи. Одни из гностиков под влиянием восточной философии хотя и признавали единого верховного Бога, но вместе с тем допускали и многих низших богов или эонов, истекших из Него и создавших существующий мир. Манихеи же, а позднее павликиане и богомилы, пытаясь решить проблему наличия зла, говорили о двух совечных началах, двух богах, добром и злом – демиурге этого мира. Наконец, с конца VI века существовала небольшая секта трибожников, которые, не понимая христианского учения о трех Лицах в едином Боге, признавали трех, совершенно отдельных богов, хотя и одинаковой сущности (как три лица человеческого рода).

Апологеты, направляя свои слова для защиты христианства от язычников, утверждали истину единобожия следующими аргументами. Бог есть такое Существо, выше и совершеннее Которого нет и не может быть. Но высочайшее и совершеннейшее из всех существ возможно только одно, ибо, если бы существовали и другие, равные Ему, Оно перестало бы уже быть высочайшим и совершеннейшим из всех, т.е. перестало бы быть Богом. Так рассуждал, в частности Тертуллиан. По его словам, «если Бог не один, то Его нет». А свт. Афанасий Великий прямо называл многобожие безбожием.

Кроме того, Бог, как Существо совершеннейшее, есть вместе и Существо беспредельное и все Собой наполняющее. Если же много богов, то нет и беспредельности. Где существует один бог, там не может существовать другой. (Св. Ириней Лионский «Против ересей», Тертуллиан, свт. Афанасий Великий.)

Особые аргументы Святые Отцы употребляли против дуализма. Каковы эти два, враждебные между собой начала? Если они равносильны, то совершенно обессиливали бы в борьбе между собой, и в мире не было бы ни добра, ни зла. Если же не равносильны, то сильнейшее бы уничтожило слабейшее и тогда в мире существовало бы только одно добро или только одно зло. (Св. Ириней Лионский «Против ересей», Тертуллиан, свт. Афанасий Великий.)

Вообще, зло не есть некая сущность, некая реальность или свойство сущности, а нечто случайное, есть лишь отсутствие добра, уклонение от естественного в противоестественное. Ибо нет ничего злого по существу: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31). По природе все служит и повинуется Творцу, но когда какая-либо тварь самовольно воспротивится и сделается непослушной Творцу, тогда она и становится злой. Что же касается до зла физического, то оно по существу своему не зло, а только относительно к нам, и притом следствие нашего нравственного зла. Попускается же Богом такое физическое зло для нашей нравственной пользы. Поэтому нет надобности придумывать некое злое начало в добавок к началу доброму. Существует только одно доброе начало, от которого и происходит все добрым. Злым же тварь делается уже впоследствии по собственной воле через уклонение от своего естества и назначения. (Тертуллиан, свт. Афанасий Великий).

Преп. Иоанн Дамаскин так вкратце обобщает все, что было сказано древними отцами в подтверждение истины единобожия:

«Бог совершенен и не имеет недостатков и по благости, и по премудрости, и по силе, безначален, бесконечен, присносущ, неограничен и, словом сказать, совершенен по всему. Итак, если допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими. Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один Бог, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее Единого Бога, а не многих.

Сверх того, если бы много было богов, то как бы сохранилась их безграничность? Ибо где был бы один, там не был бы другой.

Каким же образом многими управлялся бы мир, и не разрушился, и не расстроился бы, когда между управляющими произошла бы война? Потому что различие вводит противоборство. Если же кто скажет, что каждый из них управляет своей частью, то что же ввело такой порядок и сделало между ними раздел? Этот-то, собственно, и был бы Бог. Итак, един есть Бог, совершенный, неописуемый, Творец всего, Вседержитель и Правитель, превыше прежде всякого совершенства».

Говоря о единстве Бога надо помнить, что слово «единство» имеет два смысла. Внешний смысл – количественный: Бог один по количеству. Нет ни одного существа, равного или превосходящего Существо, Которое мы называем Богом. Нет другого существа той же Божественной природы.

Другой смысл – внутренний смысл простоты. Т.е. сущность Божию ни по какому параметру нельзя разделить. Так же, как мы не можем разделить свойства Божии (мы сказали выше, что они сливаются в Боге в единство), так же Бог – абсолютно простое Существо, Которое не имеет сложности ни в какой степени, так что мы не можем сказать, что Бог состоит из того-то, того-то и того-то. Вот начало древнего Антиохийского Символа веры (на латинском языке): Credo in unum et solum Deum. «Unus» и «solus» – как будто бы одно и то же слово «один». Но этими двумя словами подчеркивается внешнее и внутреннее единство Бога.

Абсолютный монотеизм выделял иудеев из среды языческих народов. Но Израиль не ведал природы Божества и потому имел ограниченное представление о Божественном единстве. В христианстве истина единобожия получает дальнейшее освещение. В Евангельском Благовестии открывается тайна Божественного Триединства: Бог един не только потому, что нет иного Бога, не только в силу единства, простоты и неизменности сущности, но также потому, что в Святой Троице созерцается единое начало – Лицо Отца, от Которого вечно рождается Сын и вечно исходит Святой Дух. Последнее необходимо помнить, когда мы говорим о единстве Божества. Свт. Григорий Богослов в Слове 45, на Святую Пасху пишет: «Когда я называю Бога, я называю Отца, Сына и Святого Духа. Не потому, что я предполагаю, что Божество рассеяно, – это значило бы вернуться к путанице ложных богов, и не потому, что я считаю Божество собранным воедино (без различения Лиц), – это значило бы Его обеднить. Итак, я не хочу впадать ни в иудейство ради Божественного единодержавия, ни в эллинство из-за множества богов». Таким образом, христианское понимание Бога как Триединого превосходит узость иудейского монотеизма и отметает заблуждение языческого политеизма.

Исповедание догмата о Пресвятой Троице отличает христианство от других монотеистических религий, например, от современного иудаизма и ислама. По определению свт. Афанасия Великого, христианская вера – это вера в «неизменную, совершенную и блаженную Троицу» (На ариан слово первое). Его символ веры говорит: «Вера кафолическая сия есть: да единого Бога в Троице и Троицу в Единице почитаем. Ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ино бо есть Ипостась Отца, ино Сыновья, ино Святаго Духа. Но Отче, и Сыновне, и Святаго Духа едино есть Божество. Равно слава соприносущна величеству: каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух. Тако Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый, обаче не три Бози, но един Бог. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца Самого есть, не сотворен, не создан, но рожден. Дух Святый от Отца, не сотворен, не создан, ниже рожден, но исходящ. И всей Троице ничтоже первой или последней, ничтоже более или менее, но цели три Ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны».

Само слово «Троица» (Τριάς, Τριάδος) — не библейского происхождения. В христианский лексикон оно было введено во второй половине II века апологетом свт. Феофилом Антиохийским.

Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о сотворении мира и человека, о спасении и освящении человека, учение о Таинствах Церкви и т.д., в этом учении основа христианской любви. Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни.

Божественная Троица есть Альфа и Омега, Начало и Конец духовного пути. Исповеданием Святой Троицы мы начинаем свою духовную жизнь. Крещением во имя Троицы мы входим в Церковь и в ней обретаем путь ко Отцу, истину в Сыне и жизнь во Святом Духе.

Формулировка догмата:

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1) Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами.

Учение о Боге, едином в трех Лицах, является краеугольным камнем православного богословия, неотъемлемой составной частью церковного Предания. Оно нашло отражение в Символах веры, богословских трактатах отцов Церкви, богослужебных текстах, христианской поэзии. Одним из многочисленных образцов литургического изложения троичного догмата является стихира, исполняемая на вечерне в праздник Пятидесятницы:

Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым Духом: Отец бо безлетно[вневременно, вечно] роди Сына соприсносущна и сопрестольна, и Дух Святый бе[был] во Отце, с Сыном прославляемь: едина Сила, едино Существо, едино Божество. Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа, Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир, Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй, Троице Святая, слава Тебе.

В поэтической форме учение о Троице было в XI веке изложено преп. Симеоном Новым Богословом, который, обращаясь к Богу в одном из своих гимнов, писал:

Ты один пребываешь, ибо Сам Ты – Единство.
Это Божье единство несказанно, незримо
И неведомо всякой материальной природе…
Эта Божья природа есть Единство в трех Лицах,
Есть единое Царство, Божество же и Сила,
Есть Единство в Триаде, и Триада в Единстве.
Бог один, а не три их, но один Он в трех Лицах,
Однородных друг другу в существе и природе,
Равносильных всецело и всегда равносущных,
В единенье неслитно остающихся вместе,
В разделенье, напротив, нераздельных и слитных...
Триединство святое есть Едино в трех Лицах,
То есть три есть Едино, а едино есть Тройца.
Разумей, поклоняйся и всегда в это веруй!